第八讲 普遍启示（教材二章）

一、启示的概念

（一）启示的定义

1、启示最基本的意思是 “揭开”、“显明”“叫人晓得”。

启示就是有位格的神在世界中主动地向人显明他自己，让人认识他；不仅仅是传递知识，而且让人与他建立关系，信靠他，敬拜他。

2、启示不是神的全部知识，但对于人得救和过圣洁生活是足够的，也是可靠的。

3、启示不是一次性完成，是持续的，发展的，直到耶稣基督道成肉身为止。

（二）启示的必要性

因为神是灵，人不能通过感官、实验的方法认识神，若没有神的自我启示，人就无法认识神，无从知道属灵的事，所以神向人启示他自己。

（三）启示的分类

1、按启示的方法

（1）自然启示：以自然现象为媒介来启示

（2）超自然启示：神以干预自然的方式也就是神迹奇事来启示。

如果从启示的来源上讲，启示都是超自然的，因为都是来源于神。

2、按启示的对象和目的（这种分类更合理 ）

（1）普遍启示：是以创造为基础，是向全人类的启示，让人荣耀神。

（2）特殊启示：是救赎为基础，是向罪人说话，目的是让他们救赎。

二、普遍启示

（一）普遍启示的方法（途径）

普遍启示是无言无语的，是借自然事物的启示（罗1：20）。

1、人心中的宗教性和道德性

人心中直觉有神的意识和永生的愿望（传3：11），人心中有基本的道德观念（罗马书2：15）。

2、大自然和自然现象

大自然的奇妙显明有一位大能和智慧的创造者(诗19：1)，自然科学的一切现象和规律都显示神的智慧。

自然灾害也启示的意义（人的罪造成）

3、社会历史的发展

列国的兴衰和君王的地位，不是人凭力量争来的，背后有一个掌权者。历史朝着一个目标运行。如以色列的奇妙保守，

（二）文化不是普遍启示

人类文化是人通过经验和理性建立，是以人为中心，所以不是启示（启示是从神来的）。

是对普遍启示的错误回应。如哲学，心理学，道德经。

（三）普遍启示的意义

1、普遍启示是清晰的，足够的，人未犯罪时可以从普遍启示认识神，荣耀神（亚当）

2、亚当犯罪之后，虽然普遍启示仍是清晰的，但人已不能借普遍启示认识神了。

（1）因为罪和私欲的缘故，明知道有一位神，却不荣耀他，反而敬拜偶像或否认有神的存在，产生假宗教（罗1：19-23）。

（2）人有基本的是非观念，却放纵情欲（罗2：14-15，1：28-32），虽也行一些律法上的事，但不是因着顺服和荣耀神的缘故。

（3）正如律法一样，普遍启示让人落在神的审判之中，无可推诿（罗1：19-20），无法获得神和属灵事物的绝对可靠的知识，无法使人得救。

3、普遍启示对于信主的人

（1）在特殊启示（圣经）的指导下看普遍启示，可以矫正人对普遍启示的错解，从普遍启示认识神的旨意并赞美神。

（2）以普遍启示的观点看社会，文化和生活，发现属灵意义，本着荣神益人开展科学文化研究。

（3）是传福音的接触点，在传福音时向人的心说话，唤醒人心灵深处神的意识，比单纯说服人的思想更有效（徒14：15-17，17：24-27）。

[附]护教学三派：古典派（理性），证据派，前设派

（四）对普遍启示的错误认识--自然神学

1、自然神学是通过观察和归纳自然界和社会现象，或者通过逻辑推理得到的神学（区别于启示神学）。

（1）天主教的经院主义神学，托马斯.阿奎那认为人的理智能单从自然以及推理，获得上帝的存在论据，而不需要特殊启示的启迪（教材30页）。

神存在的证明：宇宙论（第一因），目的论（手表的比喻），道德论，本体论（最伟大者）

神属性的推理：超越法，否定法，归因法

（2）英国的自然神论，根据牛顿定律，认为自然界没有神的护理，没有神迹。

（3）德国的唯心主义神学，完全是从逻辑推理建立神学。

2、对自然神学的批判（教材33）

人的理性受影响，被世界的神弄瞎了心眼（罗1：21，林后4：4），自然界也受了咒诅（创3：17-19，罗8：19-21），所以不能认识神，必须有特殊启示的帮助。